清今文经学

    清朝中叶兴起的一个经学流派。因汉代称当时通行的隶书为今文，称秦代焚书以前用六国所用的篆书为古文。儒家整理的经书用隶书抄录的称今文经；用篆书抄录的称古文经(见经今古文学)。以后，在经今、古文长期传播的过程中，不仅是字体不同，对经书的解释等也有差异。形成研究儒家经传的对立的两大流派。古文学派逐渐居于垄断地位，今文学派逐渐湮没而不彰。清代复兴今文经学，利用《春秋》公羊学以阐发其政治主张，故又称作公羊学派，首倡于乾隆年间的庄存与，奠基于嘉、道之际的刘逢禄，因庄、刘两人皆为江苏常州人，所以又称常州学派。大致以鸦片战争为界，有前后期公羊派之分。前期主要代表人物为庄存与、孔广森、刘逢禄、凌曙、陈立、龚自珍、魏源等人；后期主要代表人物为皮锡瑞、廖平、康有为、崔适等人。公羊学自汉以后，若潜流于地下，沉沦千余年。至清乾隆时期，统治日渐腐朽，社会危机潜伏，遂为公羊学的重起提供了历史条件。庄存与著《春秋正辞》，孔广森著《春秋公羊通义》，成为这一学说复兴的标志。然庄、孔两人尚未能明公羊学的关键所在。庄氏未能发挥公羊学中具有积极意义的“三世”说，却引进了理学，使公羊学与宋学合流，而变向理学，此乃前所未有。孔广森本擅朴学，义理非其所长，虽以法家解《公羊传》，在其义法上独具一说，但非主流所在。至刘逢禄著《春秋公羊何氏释例》，揭橥东汉何休公羊学“大一统”、“张三世”的中心思想，“黜周王鲁”、“受命改制”诸义，始次第发明，公羊学为之一振。及至龚自珍、魏源，更是把公羊学与现实政治密切结合，抨击腐朽的封建专制制度，使其逐渐变为一种政治学说，予同治、光绪间的公羊学派以深远影响。鸦片战争后，中国逐步沦入半殖民地、半封建社会，社会危机加深，公羊学派更为风行。谈改制，议变法，为一时大势所趋。康有为使西方思想与中国传统的公羊经学相结合，著《孔子改制考》、《新学伪经考》、《大同书》等，倡变法以图强，成为近代向西方寻求真理的先进人物。但随着戊戌变法的失败，清今文经学亦随之迅速衰败下去。脱离了政治思想的公羊学，影响到中国近现代学术界，遂有史学界的古史辨派。